「 飯担」活動
媽祖繞境儀式的延伸 關於城鎮聖化的實踐，地方廟宇 聖駕繞境儀典是典 型的集體行動，例 如媽祖出巡繞境一 直是三義的盛事， 為了迎接媽祖，每 村輪流準備飲食， 迎接陪同出駕的工 作人員、陣頭等， 活動已經有數代的 歷史。雙湖村為了 恭 迎 媽 祖 繞 境 聖 駕  ， 每 戶 動 員 準 備飲食，民國95年 （2006）擴大舉辦「 飯担 打中午」活動。

「 飯担」活動，是媽祖繞境儀式的延伸，本身也具有儀式的性 質。首先，它所在之地佈置成壇場，內有主祭壇、供桌，桌上備有祭 品、紙錢；村民沿著壇場四周奉獻飲食，例如糖水米苔目、炒米粉、鹹 菜鴨肉湯、白飯、水果等食物，供人取用；其次，重量賽雞比賽的得獎 雞與得獎名單，展示於每戶準備的供桌前。為了讓等待媽祖回駕時間不 冷場，還搭設舞台讓社區媽媽來表演，這種種行動充滿著地區性格。
此時天后宮前廣場，已經聚集了所有神轎、陣頭、藝閣，等候朝 拜。包括王爺公、千里眼、順風耳、天上聖母、三恩公、開台聖王、關 聖宮、五穀大帝、三恩主、聖母娘、明善寺、善導堂等。

大仙尪仔陣的神聖人物形象表達：
大仙尪仔在意義與表達形式上成為威嚇 地獄小鬼的神聖人物，偶形包括：（1）千里眼、順風耳、（2）七 爺、八爺、（3）土地公、土地婆、（4）大小鬼、（5）太子爺、彩 童、（6）陰陽判、（7）金童玉女、（8）文武判、（9）劍、印童、 （10）金雞玉犬、（11）張巡許遠、（12）韋陀普賢、（13）四大金（14）達摩祖師、（15）二郎神楊戩、（16）彌勒佛、（17）濟 公、（18）孫臏、（19）八家將、（20）王天君、（21）城隍六將軍 等。

過往傳統，在每年秋收後至年底其間，為感謝神明護庇、穀物豐 收，會舉行平安祭。鄉民除了祭祀神明外也會演戲酬神，這種戲劇稱 為「做收冬戲」，也趁此機會讓親友鄰里相聚，飲宴同歡。

接下來，介紹幾個三義主要的祭祀特色與儀禮：
一、「天神福」祭祀 三義各地包括勝興聚落每年都固定舉辦有「天神福」、「平安 福」兩種祭祀活動（天福神就是一般俗稱的「玉皇大帝」），這是全 鄉最重要的宗教節日。由於勝興位處山區蓋廟不易，玉皇大帝神祉便 在爐主家奉祀，讓內外庄（第9鄰到第14鄰）共同祭祀。舉行「天神 福」儀式時，除了祭拜玉皇大帝外，也會祭拜外庄范家、鍾家祭祀的 開台聖王與三太子，祂們是范鍾兩家開墾時期就奉祀的神明，與兩家 生活關係密切。從耆老徐芹定的說法中，我們可以看到在三義其他聚 落裡，也有類似不蓋廟的共祭行為，這與山區地處偏僻環境、經濟力 較弱都有關係 。 天神福儀式固定在每年農曆正月十五日舉辦，舉辦前會先在正月 十四日晚上集合戶長「擲杯」，由擲到最多「允杯」者擔任爐主， 在今年度負責每日的上香工作；再視允杯次數多寡選出7到8名「頭 人」，協助爐主準備祭祀物品與籌集經費（通常是每戶平均分擔）。 如果有區內住民剛好生男孩，就要製作「添丁粄」（紅龜粿）還願， 祭祀完後分送親友以示慶告。
二、「平安福」祭祀 平安福儀式本來農曆二月初二舉行，後來為了遷就外出工作、求 學居民的時間，才改在十二月三十一日晚上子時進行（祭祀前的晚餐 必須吃素，等祭拜完後才能吃葷，以表虔誠心意），一月一日下午進行普渡（後來改成拜完天公後便舉行普渡儀式，早上8、9點就送神明 回天庭），宴請前來祭拜的親友，早期元旦中午後還會演出「平安 戲」。 平安福的祭祀活動中「請神」是第一個儀式，村人組成請神隊， 分別由兩人拿著燈籠、兩人拿著紅布幕、四人敲鑼打鼓、兩人抬神轎 （人手不足後才改由車子運送），擺上香案由祭司主禮請神儀式（先 請玉皇大帝再請伯公）。請神時必須擲到「允杯」來確認神是否降 臨，否則就得重複祈求擲杯。吃過素齋後，村人就開始聚集折元寶、 蓮花準備奉獻資糧，這段時間通常也是村人聯絡情誼的美好片刻。 擺桌祭祀時也有葷素、祭拜方位規矩，通常祭祀者會將祭品分成 兩種，分別是祭拜上界（神）的素食（五濕五乾）與祭拜下界（好兄 弟）的葷食（祈願的三牲或是還願的五牲），神明方向坐北朝南；拿 香祭神時人朝西拜，拜好兄弟則人朝北拜。

三、中元普渡：
以廣盛村 三十二股聚落集體祭祀行動 最為特殊。 從三十二股 集體舉辦祭 儀的行動來 看，其反映 了聚落先民 集結力量聯 合開墾的歷 史，中元普 渡祭儀不僅 是撫慰好兄 弟的行動， 同時也成為 族群凝聚向心 力的集體行動，是祭儀節慶結合拓墾史的重要例子。 根據前縣議員賴清秀口述，三十二股的先民，在三義開墾後，常 遇到泰雅族人出草，引發多次衝突，當時為了自衛曾使用了槍枝、 刀、茅等武器，據說曾將泰雅族人趕到大湖。賴氏家族遷徙來台時， 隨隊有拳頭師父，遇有空閒則對內加以訓練，所以家族有自衛的能力，並未延聘外來武師或打手。前三義鄉代會主席、現任縣議員韓茂 賢則認為，祭祀為了祭拜衝突死傷的祖先或外來勇士。

本土與外來宗教兼容的現象
一、本地住民與本土性宗教 本地住民大都信仰沿襲自生活背景的宗教，多為道、佛信仰者，少數則 在教會宣教後，信奉基督教、天主教。 由於，住民生活與宗教儀式節慶大都被統合於同一生活信仰圈，不僅成 為相互連結支持的重要關係網絡，也成為傳承本土文化的重要渠道。
二、本鄉成為台灣重要宗教團體禪修營地，例如，慈濟擁有廣闊清靜的茶 園、法鼓山擁有閒置的罐頭工廠，褪去產業色彩後轉為心靈成長空間；經常 性的辦理禪修等研習課程，也讓三義成為禪修重要根據地。
三、外來移民與外來宗教的引進 本地住民大都信奉逐漸與本土融合的傳統型宗教如耶、釋、道教，但由 於近年來三義進駐新移民中有少為藝術工作者以及宗教修持者，故各種外來 新興宗教團體小規模引入，成為新移民各個小團體間的非正式生活交往方 式，如屬印度教系統的克里希那、奧修、瑜珈等修行團體，也經常於本地人 文空間，以音樂、舞蹈等頌讚形式修持、佈教，讓三義地區宗教面貌呈現多 元性以及互動交流狀態。

媽祖原供祀於五穀宮（五穀宮是祭祀農業神，為土地信仰），日治時代為保存傳統信仰，另建廟宇奉祀聖母。風水師徐傳福擇定現址，由崩山 下水井之「宏濟堂」三尊恩主之香油祭典會捐出十三甲地，賣出後於現址 購地建宮，土地面積為0.5289公頃。為避免皇民化運動中被沒收廟產，故 由溫新全、吳阿定、連阿古三人共有名義過戶。
天后宮於民國23年（1934）興建，歷經民國24年（1935）中部大地震 部分建築倒塌，故於民國34年（1945）光復後復工、民國35年（1946）完 工，正月十八日舉行天上聖母安座大典。為了感恩宏濟堂的奉獻，恭迎宏 濟堂三尊恩主奉祀左方；以土磚與木料為建材的老廟，因年久失修而在民 國75年（1986）重建，民國77年（1988）完工，目前看見的水泥建築為改 建後的面貌。
天后宮的主祀神是媽祖，左祀孚佑帝君、關聖帝君、司命真君三恩 主；右祀財帛星君、延平郡王、福德正神。 正殿也奉祀太歲星君，讓信徒在過年初春得以「安太歲」，避免沖犯 當年的星宿神。

根據主任委員賴仁章口述，五穀宮原名為「五谷宮」，原址於建中國 小現址；於民國33年（1944）在現址興建，因建中國小擴建而遷移至此； 36年（1947）竣工，66年（1977）重修。
奉祀神祉：五榖大帝 ，左右祀神：三恩主、孔夫 聖人、開台聖王、天上聖 母、水德興君、財帛神 。
祭祀日：每年農曆四月 二十六日。

本宮位於雙潭村雙峰山，山地開發，新建廟宇，稱為關聖宮慈 和堂，供奉關、呂、張三位恩主恩師，左龕白鶴，圓錫，大醫院三位先師，右龕三山國王爺。
供奉源于清道光二十六年(1846)在銅鑼鄉新隆村黃四寮，由邱阿富先生宅，用繪畫神像，供俸三尊恩主，創辦善和堂，安奉當時，氣像威猛光輝燦爛，即刻開壇祭聖，施方濟世，由邱 阿富擔任第一任乩生，解厄庶民苦難，傳遍遠近善信，有求必應，極 為靈驗，又請旨創造善書，造天地人，三本善書。
善和堂（關聖宮）最主要職責為開堂，讓信徒能求取神祉醫藥以治療 病痛，故「問事」儀式舉行為該廟最重要的工作，固定於農曆每月初二、十六晚上開堂，鳴鐘、唱誦餘音裊繞，法事的舉辦產生了鑾生制度，形成鑾生文化。
乩生、鑾生、記錄生執法事職責 根據吳武勇口述，家中三代皆為善和堂成員，吳武勇於民國59年 （1970）進入後擔任記錄生，祖父吳喜盛（民前20-30生）、父吳遠金 （民前4年生）兩人都曾擔任本堂鑾生與記錄生。 鑾生為籌備執行法會活動的執事，記錄生則記錄乩生在壇前承旨話 語，為避免錯誤，記錄生約略做完記錄後，會反覆複誦確認。

興建沿革 日治時代前供奉保生大帝 尊像、南海觀世音菩薩及五 方五路文武財神相繼顯靈後 香火日益興盛。 重修：左廂房於民國80年 （辛未年，1991）農曆十二 月初十竣工，右廂房於民國 82年（癸酉年，1993）三月禮斗法會啟用。
上宮正殿：主祀觀世音菩薩（民國59年登龕）、文殊、普賢、如來佛 祖（其餘為民國72年十二月初十登龕）。
左右祀神： 敬祀：關聖帝君三恩主；三山國王、大王公、二王公、三王公；朱 府、李府、池府王爺；五穀大帝、保生大帝、土地公。 左殿：神醫華陀祖師、本宮龍神、當年太歲星君。 右殿：五方五路文武財神。

寺廟沿革 佛頂山朝聖寺三義道場，為地清法師弘法利生講經的據點，創建於民國 91年（2002），92年（2003）起舉辦大型水陸法會，擁有眾多信徒。地清法 師於民國81年（1992）草創小琉球弘願寺後，回台灣本島成立報恩講堂，民 國92年（2003）才至三義道場舉行冥陽兩利祈福超薦水陸大法會。 目前寺院有僧俗近百人，每年舉行如水陸大法會、梁皇法會、五戒傳 授、朝山等活動。寺院未來將陸續籌建大殿、朝山會館、佛教文物館、山 門、閉關房、四大名山勝景五百羅漢照壁、阿彌陀佛說法會照壁、念佛堂 等。

創建者為福慧尼師，入空門後，即施行不倒單、禁語等頭陀苦行，傳授佛 法時則筆談。殿裡供奉南無觀世音菩薩，尼師專修大悲法門，以大悲水救世， 福慧大士圓寂後，大士顯靈指示信眾，前往銅鑼開闢九華山道場廣度眾生。信 徒廣佈全國，進香車輛絡繹不絕。道場中每日準備「佛茶」、「平安麵」，如 逢諸佛菩薩聖誕，更有「平安湯圓」、「平安麵」、「平安素菜飯」佈施分 享。後來部分人保留在銅鑼九華山道場，部分則遷來本鄉。